תנאי היא דתניא רבי אלעזר אומר איוב בימי שפוט השופטים היה שנאמר (איוב כז, יב) הן אתם כולכם חזיתם ולמה זה הבל תהבלו איזה דור שכולו הבל הוי אומר זה דורו של שפוט השופטים
It is a debate among the Tanaim, as we learned: R. Eliezer said: Job took place "in the days that the judges judged"...
אמר רבי זעירא מגילה זו אין בה לא טומאה ולא טהרה, ולא איסור ולא היתר. ולמה נכתבה? ללמדך כמה שכר טוב לגומלי חסדים.
Rabbi Zeira says, "This scroll does not have anything in it concerned with impurity or purity nor what is forbidden and what is permitted. So why is it written? To teach us the greatness of the reward for acts of lovingkindness."
Sifrei Devarim 17:14
And you will say, "I will appoint for myself a king"> R. Nehorai said: This is a criticism of Israel, as it says, "It is not you whom they have rejected, but it is Me whom they have rejected from reigning over them" (I Samuel 8:7). R. Yehuda said: But is it not a commandment from the Torah to ask for a king? As it says, "You shall surely appoint for yourself a king" (Devarim 17:15)? Why then were they punished in the days of Samuel? Because they asked for a king too early.
כתיב (שמואל ב כא, טז) הרפה וכתיב ערפה רב ושמואל חד אמר הרפה שמה ולמה נקרא שמה ערפה שהכל עורפין אותה מאחריה וחד אמר ערפה שמה ולמה נקרא שמה הרפה שהכל דשין אותה כהריפות
It is written "Harafah" and it is written "Orpah". Rav and Shmuel disagree. One said her name was Harafah - and why was she called Orpah? Because all would sodomize her from behind. And one said her name was Oprah - and why was she called Harafah? For all would crush her as crushed kernels of wheat
מתני׳ עמוני ומואבי אסורים ואיסורן איסור עולם אבל נקבותיהם מותרות מיד... גמ' מנא ה"מ א"ר יוחנן דאמר קרא (שמואל א יז, נה) וכראות שאול את דוד יוצא לקראת הפלשתי אמר אל אבנר שר הצבא בן מי זה הנער אבנר ויאמר אבנר חי נפשך המלך אם ידעתי ולא ידע ליה והכתיב (שמואל א טז, כא) ויאהבהו מאד ויהי לו נושא כלים אלא אאבוה קא משאיל ואביו לא ידע ליה והכתיב (שמואל א יז, יב) והאיש בימי שאול זקן בא באנשים ואמר רב ואיתימא רבי אבא זה ישי אבי דוד שנכנס באוכלוסא ויצא באוכלוסא ה"ק שאול אי מפרץ אתי אי מזרח אתי אי מפרץ אתי מלכא הוי שהמלך פורץ לעשות דרך ואין ממחין בידו אי מזרח אתי חשיבא בעלמא הוי מ"ט אמר ליה שאל עליה דכתיב (שמואל א יז, לח) וילבש שאול את דוד מדיו כמדתו וכתיב ביה בשאול (שמואל א ט, ב) משכמו ומעלה גבוה מכל העם א"ל דואג האדומי עד שאתה משאיל עליו אם הגון הוא למלכות אם לאו שאל עליו אם ראוי לבא בקהל אם לאו מ"ט דקאתי מרות המואביה א"ל אבנר תנינא עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית אלא מעתה ממזר ולא ממזרת ממזר כתיב מום זר מצרי ולא מצרית שאני הכא דמפרש טעמא דקרא (דברים כג, ה) על אשר לא קדמו אתכם בלחם ובמים דרכו של איש לקדם ולא דרכה של אשה לקדם היה להם לקדם אנשים לקראת אנשים ונשים לקראת נשים אישתיק מיד ויאמר המלך שאל אתה בן מי זה העלם התם קרי ליה נער הכא קרי ליה עלם הכי קא אמר ליה הלכה נתעלמה ממך צא ושאל בבית המדרש שאל אמרו ליה עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית
GEMARA. From where do we derive these laws? R. Yochanan replied: Scripture stated, And when Saul saw David go forth against the Philistine, he said to Avner, the captain of the host: ‘Avner, whose son is this youth’? And Avner said: ‘As thy soul liveth, O King, I cannot tell’. But did he not know him? Surely it is written, And he loved him greatly; and he became his armour bearer! He rather made the inquiry concerning his father. But did he not know his father? Surely it is written, And the man was an old man in the days of Saul, stricken in years among them; and Rab or, it might be said, R. Abba, stated that this referred to the father of David, Jesse. who came in with a large group and went out with a large group. It is this that Saul meant: Whether he descended from Peretz, or from Zerach. If he descended from Perez he would be king, for a king breaks for himself a way and no one can hinder him. If, however, he is descended from Zerach he would only be an important man. What is the reason why he gave instructions that inquiry be made concerning him? Because it is written, And Saul clad David with his apparel, being of the same size as his, and about Saul it is written, From his shoulders and upward he was tallerer than any of the people. Doeg the Edomite then said to him, ‘Instead of inquiring whether he is fit to be king or not, inquire rather whether he is permitted to enter the assembly or not’! ‘What is the reason’? ‘Because he is descended from Ruth the Moabitess’. Said Avner to him, ‘We learned: An Ammonite, but not an Ammonitess; A Moabite, but not a Moabitess! . . . ‘Does then Egyptian exclude the Egyptian woman’? ‘Here it is different, since the reason for the Scriptural text is explicitly stated: Because they met you not with bread and with water; it is customary for a man to meet [wayfarers]; It is not, however, customary for a woman to meet [them]’. ‘The men should have met the men and the women the women!’ He remained silent, Thereupon. the King said.’‘Inquire about whose son the lad is’. Elsewhere he calls him youth; and here he calls him, lad! It is this that he implied, ‘You have overlooked a halachah,’ go and inquire at the academy!’ On inquiry, he was told: An Ammonite, but not an Ammonitess; A Moabite, but not a Moabitess.
(א) חַיָּבִין אָנוּ לְהִזָּהֵר בְּמִצְוַת צְדָקָה יוֹתֵר מִכָּל מִצְוֹת עֲשֵׂה. שֶׁהַצְּדָקָה סִימָן לַצַּדִּיק זֶרַע אַבְרָהָם אָבִינוּ שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית יח-יט) "כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו" (בראשית יח-יט) "לַעֲשׂוֹת צְדָקָה". וְאֵין כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל מִתְכּוֹנֵן וְדַת הָאֱמֶת עוֹמֶדֶת אֶלָּא בִּצְדָקָה שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה נד-יד) "בִּצְדָקָה תִּכּוֹנָנִי". וְאֵין יִשְׂרָאֵל נִגְאָלִין אֶלָּא בִּצְדָקָה שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה א-כז) "צִיּוֹן בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָה":
(ב) לְעוֹלָם אֵין אָדָם מַעֲנִי מִן הַצְּדָקָה וְאֵין דָּבָר רַע וְלֹא הֶזֵּק נִגְלָל בִּשְׁבִיל הַצְּדָקָה שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה לב-יז) "וְהָיָה מַעֲשֵׂה הַצְּדָקָה שָׁלוֹם." כָּל הַמְרַחֵם מְרַחֲמִין עָלָיו שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג-יח) "וְנָתַן לְךָ רַחֲמִים וְרִחַמְךָ וְהִרְבֶּךָ". וְכָל מִי שֶׁהוּא אַכְזָרִי וְאֵינוֹ מְרַחֵם יֵשׁ לָחוּשׁ לְיַחֲסוֹ. שֶׁאֵין הָאַכְזָרִיּוּת מְצוּיָה אֶלָּא בְּעַכּוּ''ם שֶׁנֶּאֱמַר (ירמיה נ-מב) "אַכְזָרִי הֵמָּה וְלֹא יְרַחֵמוּ". וְכָל יִשְׂרָאֵל וְהַנִּלְוֶה עֲלֵיהֶם כְּאַחִים הֵם שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יד-א) "בָּנִים אַתֶּם לַה' אֱלֹהֵיכֶם" וְאִם לֹא יְרַחֵם הָאָח עַל הָאָח מִי יְרַחֵם עָלָיו. וּלְמִי עֲנִיֵּי יִשְׂרָאֵל נוֹשְׂאִין עֵינֵיהֶן. הֲלְעַכּוּ''ם שֶׁשּׂוֹנְאִין אוֹתָן וְרוֹדְפִים אַחֲרֵיהֶן. הָא אֵין עֵינֵיהֶן תְּלוּיוֹת אֶלָּא לַאֲחֵיהֶן:
(1) We are obligated to be careful about the commandment [to give] charity, more than any other positive commandment for charity is a sign of the righteous, the seed of Avraham, as it says "For I have known him, to the end that he may command his children and his household after him, that they may keep the way of the LORD, to do righteousness... " And the seat of Israel is not established nor is the True Faith preserved except through charity as it says "In righteousness shalt thou be established" nor shall Israel be redeemed except through charity as it says "Zion shall be redeemed with justice, and they that return of her with righteousness."
(2) A person is never impoverished through charity and no bad thing nor any damage is caused by charity as it says "And the work of righteousness shall be peace." Anyone who is merciful, [God is] merciful towards them as it says "and give thee mercy, and have compassion on thee and increase thee." And anyone who is cruel and not merciful, is under suspicion [regarding] his lineage for cruelty is only found among pagans as it says "they are cruel, and have no compassion." All of Israel and all who are attached to them are like brothers as it says "Ye are the children of the LORD your God" and if a brother will not have compassion for his brother, who will have compassion for him? And to whom will the poor of Israel lift their eyes? To the gentiles who hate them and pursue them?! Their eyes look only towards their brothers.